第321章 草莽局面（1 / 1）
“八千万卢比而已，把瓦拉纳西彻底变成自己的地盘，划算！”
“你胃口不是一般的大。”阿迪亚感叹。
“这算什么，我还想在米尔扎布尔和松巴德拉也推出我们的代理人呢。”
“还有？那得花多少钱？”阿迪亚心疼的直抽抽。
没见过选举全靠钱砸的啊，想要把这几个地方控制，少说要花几亿卢比吧。
“那里的情况不一样，我会另外想办法。”罗恩摆摆手。
“好吧，先来说说瓦拉巴西。八个选区就需要八个候选人，另外七个你打算怎么办？”
“那还得看二伯您了。”
“我？”
“对，苏尔家有什么合适的亲朋好友，都安排上。另外，您在瓦拉纳西这么多年，总有信得过的朋友吧？把他们拉拢过来，选举的钱我出。条件只有一个，以后选区的事，苏尔家说了算。”
拿下选区的候选人，不仅仅是邦议员那么简单。他们在自己的选区内，还有极大的实权。
比如推动基础设施建设、就业、民生福利等政策的实施，向政府争取拨款。
同时议员在选区内还充当官方发言人的角色，负责向选民解释政府政策，也将基层民意传递至立法机构，充当“上传下达”的桥梁。
总结起来，就是两方面的权力，民生和宣传。
苏尔家控制了这些选区后，就在相当一部分程度上控制了当地的执政权。
作为选区代表，推动该地区的基础设施建设，很合理吧。
哎，苏尔家正好有建筑公司和水泥，你看这不巧了吗？有人去法院起诉？堂下何人，胆敢状告本官？报纸媒体都给我统统闭嘴！这就是选区，而且只是选区事务的冰山一角。
涉及民生福利的政策数不胜数，一个议员想捞钱，光是政府拨款就够他吃到饱。
当初罗恩和阿迪亚为了在瓦拉纳西拿地，就去拜访了杜贝家。
那处暴发户式的庄园，他至今印象深刻。花园、雕塑、开闭式的屋顶、等离子电视杜贝家哪来的钱，就因为他是瓦拉纳西某选区的议员，他是那个“关键人物”。
现在罗恩也要扶持几个这样的议员，以后拿地、承包工程什么的，就像探囊取物一样简单。
“拉拢几个候选人当然没问题，不过罗恩，米尔扎布尔那里你准备怎么办？”阿迪亚问。
“二伯，印度的选举完全可以操控，比美国更明目张胆，赤裸裸的。”
“所以.”
“别忘了我们还有水泥厂，那里有上万名工人，他们背后同样有上万个家庭。几十万人，拿下一到两个选区，绰绰有余。”
“选举人呢，还是来自印人党？”
“不，我准备成立一个新党派。”
“嗯？”阿迪亚以为自己听错了，“新党派？这是不是太突然了？我们什么准备都没有。”
他虽然不是议员，却也知道成立一个政党非常麻烦。各种章程理论不说，你还得有自己的核心观念。
“这是一个面向低种姓的政党，不需要那么麻烦。正好二伯，你跟我讲讲北方邦的主要政党。”
罗恩以前没太关注这方面的事，这次在勒克瑙连续两次被所谓的党魁敲诈，让他意识到，还是得有自己的铁杆政治力量。
是不是苏尔家的人没关系，重要的是听话、完全受控制！
既然这样问，阿迪亚也索性介绍了北方邦的主要政党，就三个：社会党、大众社会党、印人党。
印人党不用说，罗恩和他们接触的已经够多。
社会党，就是亚达夫创立的党派，政治基础是亚达夫种姓人群和牧民的联盟。
优势不用说，庞大的种姓群体是它的票仓，更何况牧民也支持他们。
缺点也很明显，亚达夫是低种姓，却并非为所有低种姓争取福利。
社会党服务的对象主要集中在亚达夫群体，其他落后种姓则被他们排除在外。
低种姓和低种姓之间，亦有高低贵贱之分。
甚至亚达夫隐隐有把自己种姓抬高，脱离低种姓范畴的打算。
全印度亚达夫联盟就声称，所有的亚达夫都是克利须那神的后代。
在史诗中，克利须那神被描述成是一个牧牛者，即亚达夫传统的种姓职责。
依照这种观点，亚达夫的遗传基因应该和婆罗门的一样纯净，或比他们更为纯净。
联盟还宣布，比哈尔邦的拉鲁.亚达夫和北方邦的穆拉亚姆.亚达夫，都是克利须那神的化身。
瞧瞧，人家直接从神话中找依据，亚达夫不是低种姓，它比婆罗门还纯！这就好比混黑的人上岸后，极力洗白自己的操作一样。最后，印度的政治选举都要回到满天神佛乱飞的时代，各个党派的党魁，都是神的化身！
亚达夫只顾自身，霸占了北方邦超过其人口比例的公共职位和社会资源。
他们对自己的盟友——牧民也不太上心，认为只要印人党的威胁存在，则牧民无论如何都会为自己投票。
结果印度教徒也同样认为，亚达夫对牧民献媚忽视了自己的权益。
两面不讨好的社会党，没有能力调解印度教徒和牧民之间的矛盾，他们现在的情况不太乐观。
大众社会党，也就是玛雅瓦蒂所在的政党，既贱民政党。
他们早期的目标是团结其他落后种姓，联合达利特人，共同反对他们的上层种姓对手，并将通过选举获得的政治资源和社会福利分配给其支持者。
这个策略早期是成功的，只不过彼此的联盟关系却并不可靠。
提到北方邦，很多人想象的画面就是：婆罗门或刹帝利老爷，骑在达利特人头上作威作福的场景。
事实并非如此，婆罗门在日常生活中根本接触不到达利特！他们要么是高高在上的公务员、议员，要么就是上层地主。
就比如苏尔家，租他们地的，都是首陀罗和吠舍，没有达利特。
达利特有专门的村子，罗恩小时候从来没去过那里，家族长辈不允许。
达利特在日常生活中更容易接触到的是其他落后种姓，双方也更容易为同一资源发生争夺。
所以才有了现在，大众社会党（低种姓）和印人党（高种姓）联合的荒谬局面。
达利特和婆罗门联合？对，北方邦的政治就是这么魔幻！
所以大众社会党也有自己的困境，他们不能拉拢所有的落后种姓，和婆罗门联合也会被其他种姓诟病。
这就导致大众社会党的理念不在于反抗压迫，而在于拉拢以前在选举政治中被排斥的社群对抗其他社群。
顺带一说，印度的政治局面，从90年代开始就进入一个全新的时代。
大体可以概括为“曼达尔”（种姓政治）对“曼蒂尔”（寺庙之意，指印度教民族主义）的时代。
换言之，就是基于宗教认同的身份政治 vs基于族群认同的身份政治的时代印人党就是“曼蒂尔”（宗教），试图将整个印度向心化的力量，也就是莫大仙以后常提的“藏红花化”。
社会党、大众社会党就是“曼达尔”（种姓），是由中下层种姓政党组织起来的离心力，也可以称它为“无声割命”。
两种力量都在撕扯，印度从大英帝国继承来的联邦制遗产。
只不过北方邦比较特殊，这里是种姓制度的天下，政治也不能幸免。
印人党的理念，在北方邦暂时并不能被主流认可。所以它需要和大众社会党联合，来对抗强大的亚达夫-牧民联盟。
讽刺的是不管是社会党，还是大众社会党，到最后都要采取拉拢精英阶层的方式来稳固选举基础。
因为北方邦的上层政治资源都被高种姓控制，到今天为止婆罗门和刹帝利担任要职和高官的比例，依旧遥遥领先。
精彩啊，真他妈精彩！北方邦的政治乱局，听的罗恩大开眼界。
这里或许是全印度政治格局最复杂的一个邦，完全是一团乱麻，谁也不服谁。
这从印度首席部长的任职期限就可以看出来，从独立至今，北方邦只有两位首席部长完整的度过了五年任职期。
剩下的十七位首席部长，大多中途下台，最短的只有二十天。
险恶的政治斗争，造就了这一草莽局面。
“选举很复杂，这只是几个主要政党的介绍。如果要讨论他们在野猪地图上，几大分区的势力情况，那得说上几天。”
“够了，我不关心其他区域，我只要普凡查区！”罗恩的目标明确。
“普凡查区最麻烦，这里帮派横行，犯罪率北方邦最高。”阿迪亚自己也十分头疼。
“米尔扎布尔的特里帕蒂和松巴德拉的提拉卡？”
“那只是南边，北部也不太平。疯狂的东部，没有一片安静的土地。”
“先搞定南边吧，那关乎我们的生意、根基。”
“你打算做什么？”阿迪亚好奇。
“很显然，那里只能有一种声音。”罗恩摊手。
他已经有想法，甚至提前做了准备。
该去见见穆纳了，也不知道他有没有领会前段时间，那些任务的精髓。
民主，在北方邦或许又将是完全不同的面貌。
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